马致远 【双调·夜行船】秋思

关汉卿 单刀会第四折

白 朴 梧桐雨第四折

返回总目录

前　言

自春秋时起，近三千年来，我华夏民族一直拥有深厚的诗、词、歌、赋传统，且代有擅绝，故史家王国维尝谓：“楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉也。”1对元曲的推崇，并不始于王静安先生，元明以来即多见于载籍。如元罗宗信《中原音韵·序》云：“世之共称唐诗、宋词、大元乐府，诚哉！”2从罗宗信的话来看，把“大元乐府”与“唐诗”、“宋词”并称，乃是当时一种普遍观念，故罗氏有“世之共称”语。罗宗信之后，明清时人如陈与郊、于若瀛、臧懋循、焦循等皆有相似的言论，如清焦循尝谓：“有明二百七十年，镂心刻骨于八股……洵可继楚骚、汉赋、唐诗、宋词、元曲，以立一门户……夫一代有一代之所胜。”3由此可见，王国维一代有“一代之文学”的文学观是前有统绪的，不宜视为其个人发明。

从类别来说，今人所谓的“元曲”主要包括剧曲、散曲两大类。剧曲用于戏剧中（即元人杂剧），为叙述故事或抒发人物情感服务，散曲则如诗、词一样，可独立成篇。散曲又可分为小令、带过曲、套数三类。所谓“小令”主要是体制较为短小、可独立成篇的支曲。所谓“带过曲”主要是指两支或三支曲共同组织成篇，因是前一支曲连带、统领后一、两支曲，故称“带过曲”，如【脱布衫带小梁州】、【雁儿落过得胜令】、【醉高歌兼红绣鞋】、【骂玉郎带感皇恩、采茶歌】等。宋人词多包括上下两片（段），元曲小令皆为单片（段），带过曲略相当于两片（段）或三片（段）的词。“套数”又称“套曲”或“散套”，一般由三支或三支以上的曲调前后联缀成篇，套数实是“带过曲”更进一步的扩大和延伸，短则三四支，长则一二十支，同套曲必同韵。元杂剧使用的元曲皆为套曲。从文体的规范性和稳定性来看，小令、带过曲实可视为一类，而套数可视为另一类，前者相对后者而言文体上更趋于律化或词化，也较少使用衬字，而后者更多处于漫漶无定的状态。罗宗信、周德清等元人津津乐道的，可与“唐诗”、“宋词”并举的“大元乐府”，主要是指前一类—“有文章者谓之乐府”，其“造语”须是“格调高、音律好、衬字无、平仄稳”4。如果元曲真正如周德清所希望的那样走向律化，实现文体的规范性：篇有定句、句有定字、字合平仄，“曲”实与“词”无异。虽然，本流行于市井的、也无所谓格律的民间曲，因为文人的参与，很快走向律化，向词靠拢，特别是其中的一些小令和带过曲，但事实上，今人所看到的绝大多数“元曲”，特别是其中的套曲（包括散套和剧套），仍大多是漫漶无定的，这便在人们的头脑中制造了这样一种印象：“词”、“曲”有别，“宋词”与“元曲”有别。而且，由于套曲、特别是用于元杂剧中的剧套，在文字数量上远过于小令和带过曲5，故自晚明至王国维、再至今日，一般文籍中与“唐诗”、“宋词”并称的“元曲”，其主要指义实为元杂剧中使用的剧套，故明人臧懋循编辑元人杂剧百种而径称为《元曲选》。

“元曲”的基本构成情况即如上述。但“元曲”被称为元“曲”，主要缘于元曲在当日并非只是一种案头赏读的文字，而是“曲”，曾登诸歌场的“曲”，在当时作为一种歌唱风靡一时。故以下我想从“音乐”方面略作几点说明。

首先是“宫调”问题。宋元以来南北曲使用的宫调为“六宫十一调”，“六宫”为仙吕、南吕、黄钟、中吕、正宫、道宫，“十一调”为大石、小石、般涉、商角、高平、揭指、商调、角调、越调、双调、宫调。元（北）曲常用的宫调为仙吕、南吕、黄钟、中吕、正宫、大石、商调、越调、双调，即是所谓“北九宫”。元人燕南芝庵《唱论》有云：

大凡声音各应于律吕，分于六宫十一调，共计十七宫调：

仙吕调唱，清新绵邈。

南吕宫唱，感叹伤悲。

中吕宫唱，高下闪赚。

黄钟宫唱，富贵缠绵。