“忧夷狄之患”陶鸿庆《读淮南子札记》当作“忧中国之患”“乎”

“忧夷狄之患”：陶鸿庆《读淮南子札记》：当作“忧中国之患”。“乎”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“平”。当正。

偶：相合。《慧琳音义》卷二十五注引《尔雅》：“偶，合也，遇也。”　卫夫人：许慎注：“卫灵公夫人南子也。”按：事载《论语·雍也》。《史记·孔子世家》亦载其事。　弥子瑕：许慎注：“卫之嬖臣。”

现在使愚蠢的教导聪明的，使不肖的制约贤德的，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。因为小的不能制服大的，懦弱的不能命令强大的。因此圣明的君主，举用贤才而建立功劳；不肖的国君，举用与自己兴趣相同的人。周文王举用太公望、召公奭而称王，齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是举用贤才而建立了功劳；夫差重用太宰嚭而灭国，秦国任用李斯、赵高而灭亡，这是举用了和自己兴趣相同的人。因此观察他们举用人才的情况，而治乱的结果便可以看清了；考察他们的党与亲疏，而贤人、不肖者就能够论说清楚了。

圣人的委屈，是为了求得伸展；弯曲是为了得到伸直。因此即使出现在邪僻的小道上，行走在幽暗的路途中，也是将要用来兴起大道，成就大的功业。就像出自树林之中，不能有直道；拯救落水的人，不得不沾湿脚一样。伊尹忧虑天下得不到治理，调和五味，背着鼎俎而奔走，五次接近桀，五次靠近汤，是想要把混浊变为清澄，把危险变成安宁的缘故；周公辅佐王室，翼护成王，管叔鲜、蔡叔度拥戴公子禄父叛变周朝，周公诛灭了他们而平定了天下，只是迫不得已罢了；管子忧虑周王室的卑微，诸侯的互相征伐，夷狄侵略中国，百姓不得安宁，因此他蒙受耻辱而不去死，是因为忧虑夷狄造成的祸患，平定夷狄的侵略；孔子想推行王道，奔走东西南北，游说七十个国君而没有人同他相合，因此通过卫夫人南子和弥子瑕来通达他的大道。这些人都是为了想平定危险，清除污秽，由昏暗进入光明，在权变上采取行动，而最终在善道上得到了统一。

夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也；文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，曰“伊尹之道也”；分别争财，亲戚兄弟搆怨，骨肉相贼，曰“周公之义也”；行无廉耻，辱而不死，曰“管子之趋也”；行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰“孔子之术也”。此使君子小人纷然乱，莫知其是非者也。

故百川并流，不注海者不为川谷；趋行踳驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形；李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧，此异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君；约从横之事，为倾覆之谋；浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不遑启居；或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归于丑者也。故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明？小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善？

逐：《说文》：“追也。”即今赛跑。

“舜放弟”事：载于《孟子·万章上》。《韩非子·忠孝》谓舜杀弟。